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第二百三十六章 《尚书》

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从古蜀王时代起,他的理由是:“不始乎蚕丛,而始乎《牧誓》之庸蜀,从经也。”

    他的理由是蚕丛之纪年代过于久远,没有信史可证,所以他宁愿相信儒家经典,而质疑杨雄的《蜀王本纪》,认为最多只能用作参考资料,所谓“扬雄纪之,吾弃之,不可也,参取之而已矣。”

    苏油不服,《牧誓》,出自儒家正经《尚书》,乃周武王在牧野讨伐商纣王的檄文。这一下子把古蜀历史起点压到了商末周初!

    虽然不知道家乡历史越悠久就越有优越感这算是什么毛病,但是大四川人就是不能忍!

    问题是——自己学问还不精到,所引的那点典籍还真驳不倒人家赵大学究。

    赵抃还从来不以年纪,官位压人,就一本正经地跟你讨论学问,引经据典雄论滔滔,碾压碾压再碾压,气得苏油三尸神暴跳七窍生烟,提前去刨三星堆挖金沙遗址,把黄金面具砸老赵那贼笑嘻嘻脸上的心都有了。

    最后一怒之下,苏油掉转枪口,开始质疑《尚书》的真伪,只要打掉《尚书》的权威性,两人就能回到同一起跑线上。

    ……

    《尚书》,最早叫《书》,后来为什么多了一个“尚”字,学界就给了三种解释。

    尚通上。

    一种说法认为“尚”是“上古”的意思;

    一种说法认为“尚”是“尊崇”的意思;

    还有一种说法认为“尚”是代表“君上”的意思。

    这个字何时加的,一说孔子,一说汉代,这个问题一直研究到了二十一世纪。

    不管怎么说,该书传为上古《三坟五典》遗留著作,是儒家非常重要的正经之一。

    《汉书?艺文志》说,先秦时,类似尚书文体的公文所余篇数很多,有几千篇。

    孔子恐后人累着,未能全读,于是挑选出百篇而按时代次序加以排列。

    所录虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。并为之作序。

    这就是《尚书》的第一个版本。

    这本书重要到什么程度呢?简单一个例子——《尚书?大禹谟》:“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。”

    此即中国文化著名的“十六字心传”,中华民族的文化里最初期最核心的东西,堪称民族灵魂。

    到了秦代,焚书坑儒,导致儒家经典大量丧失,《尚书》第一个版本就此消亡了。

    好在秦国有位博士,名叫伏生,专讲《尚书》。到了西汉,伏生传下的二十八篇,这些篇章是用汉代的文字写的,因此叫做《今文尚书》。

    这是《尚书》的第二个版本。

    经过数代,传到了欧阳高、大夏侯胜、小夏侯建这里。之后三家一直在传习该书。

    武帝末年的时候,鲁共王拆除孔子住宅,又发现一部《尚书》,它是用古代文字写的,所以叫做《古文尚书》。

    后来这部《古文尚书》被孔子后裔孔安国得到。他把这部《古文尚书》依照古文字的形状写成隶书,所以又称隶古定本。

    据《汉书?艺文志》记载,这部《古文尚书》与欧阳、大小夏侯三家的《今文尚书》相比,不同的地方有四:一、多十六篇;二、脱字数十;三、异文七百多;四、都是古文字写的。

    比《今文尚书》多出了十六篇,不能不说是一种意外的惊喜。

    这是《尚书》的第三个版本。

    然而之后的永嘉之乱,匈奴的入侵,导致今古文《尚书》又一起丧失了。
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