第二十章 阿赖耶识

那识和意识的区别，在于它并不是客观的，而是主观的，它观看，感受这世间的一切，皆由自我开始。正是因为有了末那识，才会有这是我爱，那是我所恨，这是我所喜，那是我所憎；正是因为有了末那识，人才会有七情六欲，爱恨情仇，才会有种种牵绊和苦乐。人和动物最大的区别，便是动物的心中，是从来不知道有我这个存在的，而人类的心中，却始终都有一个我字，而且这个我字大过一切。这就是为什么，也有大智慧者将末那识成为我识的关系。”

    听到吕布这一番解释，赵天佑似乎心中有所明悟，他点点头，说道：“我有些明白你的意思了，你继续讲下去。”

    “我刚才说，末那识是我识，正是因为末那识，人类才会那样执着和在意自我。然而，今天我所喜欢的，明天也许就讨厌，后天又重复喜欢上；今天我憎恨的，也许明天就爱上，后天又重复憎恨。来来往往，反反复复，千变万化，这个自我复杂到甚至于连人类自己都摸不着头脑，找不着规律。那么，问题来了，末那识所执着的这个自我，又到底是什么呢？答案有且只有一个，末那识所执着的那个自我，就是第八识阿赖耶识。”

    “阿赖耶识中藏有两个部分，虚妄的迷失与不动真我。所谓虚妄的迷失，就是我们被自己所看到，听到，嗅到，尝到，触摸到，感受到的所有一切所迷惑，而感受到的虚假的自我。这种自我飘渺而虚伪，随着时间的推移而不断的变化，反复。寻常人究其一生，都只能在虚妄心中挣扎而不得解脱。而不动真我，才是自我真正的本姓，才是真正的自我，它永恒而又持续。”

    “得到不动真我分为两个部分。第一个部分为形成不动真我，这是充满磨难和痛苦的过程，没有大坚决，大毅力的人，是不可能在阿赖耶识中形成不动真我的。不动真我形成之后，它会在无形中给于人巨大的支持和力量。世上凡是拥有常人所难以用手的毅力和意志的人，都是身体中拥有不动真我的人。但是即使如此，这样的人也只能间接的动用不动真我的力量，在承受力和智商上优于常人，但是却并不能完全获得不动真我的伟大力量。想要完全获得不动真我的伟大力量，则必须要见证到自己阿赖耶识中的不动真我。而没有大智慧，大机缘的人，也是不可能做得到这一点的。”

    吕布说完，双手交后，腰杆挺拔地看着赵天佑，不过表情比从前恭敬得多。

    赵天佑闭上双眼，将吕布这些话在脑海中过了一遍之后，好像微微有些感悟，但是却又无法清楚地说清楚究竟是什么感悟。

    片刻之后，赵天佑重新将双眼睁开，问道：“我现在突然的变化，跟你刚才所说的八识又有什么关系？”

    “人死之后，六识皆失，但是末那识和阿赖耶识却永远不会消失，从无限的过去一直延伸到未来的永远。也就是说，一个人死后，他的末那识和阿赖耶识将会停留在虚空中，直到新的灵体，也就是人类的肉身出现，它才会再次与这肉身重合。因为绝大多数人在死前都无法见证到阿赖耶识中的不动真我，因此，当他死后，他的末那识和阿赖耶识也将难以继续以读力的形态存在，而会化解为无数个最小的意识微粒，与其他人的末那识和阿赖耶识融合之后，重新在灵体中诞生。而那些拥有大智慧，大毅力，能够在四千见证到阿赖耶识中不动真我的人，则可以保存住自己的末那识和阿赖耶识的读力，以读力的形态，在新的灵体中诞生……”

    吕布的话说到这里，赵天佑就忍不住插话问道：“你是想说，我的身体里住着另外一个人的灵魂和记忆？”

    吕布摇了摇头，说道：“不，虽然你的身体里拥有的，是前人传承下来的末那识和阿赖耶识。但是，那个人毕竟已经死了，他的一切记忆都已经消失了，他的末那识和阿赖耶识已经成了你的了，成了你的一部分。这就好像有个人将一笔财产留给了你，拥有这财产的人已经死了，现在这财产是你的了。所以，主人，你就是你，你的身体里并不存在另外一个人。”

    “那我和常人有什么不同之处？”

    “阿赖耶识中拥有巨大的能量。只有见证到不动真我的人，才能够使用这能量。常人心中根本就没有不动真我，更谈不上见证了。而主人你的心中已经拥有着不动真我，而且还很可能事实上最强的不动真我之一。这也是为什么，只要稍稍练习一下《八识圣王功》，主人你在真正危急的时候，你的身体就可以爆发出从前所不可想象的力量。”

    “等一下。”在赵天佑伸出手将吕布的话打断，“你不是说是《五觉圣王功》吗？怎么又是什么《八识圣王功》了？”

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