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第633章 北冥之界(三)

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语自己的特点!

    道教咒语的这种结构首先表明它是托於神授、从而也是有神效的。称太上尊者、称神霄玉清真王,称天师,都是直接说出尊神的名号,来召役神将、镇压妖邪。对於比较低级、专供法师役使的神灵,则是直呼其名,以示自己有控制他们的能力。

    因此道教咒语的施行,与其整个神仙谱系是紧密相联的,其中表现了修士的信仰,也反映了修士对信仰的方式。不过称引神名,并不是道咒特有的现象,甚至不是咒语特有的现象。那是对神强烈的信赖敬仰的表现!

    所以道咒中的称引神名,表明的是许多宗教**通的对神灵的信仰、依赖,只不过各自的神有不同的面貌罢了。其更能表达道咒本身特色的还是下一方面:它表明咒语是对祈使对象的命令,而如律令,既是催促,又是强调其命令必须执行,不执行,则依律惩罚。

    咒语的内容都直言不讳地讲清命令的目的,具有很强的功利性,这是道教咒语具备的特色。一般说来,对待宗教的态度,以祈求解决眼前的困难为主导,求得平安便算有福。

    那种对神灵的虔诚皈依,是有相当差距的,据说夜行时念它可以辟邪。但其辞实际上是对夜神的尊敬。佛教的重要咒语大悲咒,共有八十四句,句句皆表示对观世音的皈依礼敬之意,八十三句系称呼菩萨名。这部咒语,佛教徒认为其威力极大,使用也很广泛,大悲心咒中详细记载有用它治病、催产、解蛊毒、辟蛇蝎等等的方法。

    佛咒与道咒有许多相同或相似之处,但从结构看又很不同。大悲咒的特点,在叫人先皈依,倘皈依了,一念它,观音就能帮助解决各种魔难,直至接引他上西方极乐世界,念咒的本身就是皈依。道咒则是直接驱策鬼神,让它们走开或者完成凡人无法完成的甚至是不可思议的事情,现实的目的是前提,对神的敬仰,乃以当下直接的利益为中心。道教咒语的这一特点规定了每一咒的应用范围相对较窄,所以道咒各有针对性,数量极多。

    结界是以阵法的形式储存修道之人的法力。引发后在阵法的范围内形成防御罩,阻挡外来攻击。就是指运用某种超自然的力量形成的一个特殊空间.创造另一个小型空间。传承中的结界,多是采用如五行、太极、八卦等手段,并有符咒、法器等物品的辅助!不同的人用来有不同的效果,结界也是依法而区划一定的地域。

    五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼,从凡夫至佛位,对于事物现象终始本末的考察功能。有人称眼睛为智慧之门、灵魂之窗,眼睛能够明辨物象、增长知识。修行的层次越高,心眼作用的范围越广。凡夫经由父母所生的肉眼,能见的距离、范围相当有限,太小、太大、太远、太近,均非肉眼所能见,或太过黑暗或强烈的光度,也非肉眼所能适应。如果能得天眼,便能于物质世界中自在地观察,而不受距离、体积、光度的限制。

    不过天也有层次:有地居天、空居天和禅定天,地居天就是福德鬼神以及四神兽和灵界的天神!空居天是指天神!禅定天则指色界和无色界的二十二层次。

    层次越高,天眼的功能越多越大。所谓天眼的功能,是能见肉眼所不能见的事物,除了不受大小、距离、明暗的限制外,也不受遮隔隐藏或通透显露的限制,它不需通过光影的反映,而是精神力的反射或折射作用。

    天眼有修得和报得的不同,一般的鬼神都有深浅程度不等的天眼,称为报得!因为没有**束缚的鬼神,只有灵力活动,减少了物体障碍。一般的灵媒,也就是为鬼神所寄托、依附的人,这就是藉鬼神报得的天眼,而能见人所不能见的事物。对人类而言,修禅定或可得天眼;但禅定的目的却不在于修得天眼,虽另有专修神通的方法,但若修得了天眼,也未必表示已入禅定。

    天眼的功能除了如上所说的以外,尚有能见未来将要发生的事件现象。那是由于任何现象的发生,已经有它一定的因果关系,由于造下一定的业力,便会造成一定的果报,往往现象尚未发生,而发生那种现象的力量早已形成,如果没有其他因素的加入,那就成了必将发生的事实。所以,具有天眼的人,能够预知未来。天眼的能力越强,能见的未来越久远,精确度也越高。所谓精确度,就是说明天眼并不可靠,只要一加入其它的因素,未来的事态未必就会产生他的预期结果!
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