凑字数，不用看

    古埃及诗歌十

    1.关于死亡的诗二

    《死亡今天就在我面前》

    死亡今天就在我面前

    像没药的香味

    像微风天坐在风帆下。

    死亡今天就在我面前

    像荷花的芬芳

    像酒醉后坐在河岸上。

    死亡今天就在我面前

    像雨过后的晴天

    像人现他所忽视的东西。

    死亡今天就在我面前

    像人被囚禁多年

    期待着探望他的家眷。

    （选自《一个人与他的巴的辩论》）

    《肉体凋谢了它的欢乐消逝了》

    肉体凋谢了它的欢乐消逝了。

    有的早逝有的还和我们同在。

    金字塔里关闭的是往昔之神

    你最哀悼的那些人他们现在何处？

    那伟大的好人已走向西方

    从此消息杳然。

    安慰我们烦恼的心它将走上

    那阳光普照的同一条路。

    让我们一起欢笑把忧愁抛在一边

    穿上细麻衣戴上没药帽

    没有人能把他的欢乐带给死者

    寻欢作乐在今朝死亡不分今和明。

    2.情歌三

    《入夜我路过他房间》

    入夜我路过他房间

    我敲敲门没有人开；

    晚安我们的守门人

    我将去打开门闩。

    门啊你是我的命运

    是我的灵魂

    为了你我们在这里杀一头公牛。

    门啊不要炫耀你的力量！

    我们贡献一只长牛角给门闩

    一只短牛角给门锁

    一只野鹅给门柱

    它的油脂给钥匙。

    最好的牛肉送给木匠的儿子——

    他将用芦杆为我们做一根门闩

    用来编一扇门。

    这样哥哥我将随时能来

    我将现她的房间大门敞开

    她的床上铺着漂亮的亚麻布

    上面躺着一位可爱的姑娘。

    《随我来到阳光下的水旁》

    随我来到阳光下的水旁

    我紧裹的长袍何等明亮。

    用油滋润并用花环装饰

    你的喜悦使我躯体光。

    金色的鱼儿闪烁在池塘

    看哪我把它紧握在手掌。

    来吧噢来吧河水在荡漾。

    跟我跳进去永离这地方。

    《妹妹举世无双的妹妹》

    妹妹举世无双的妹妹

    无可媲美的人！

    她象一颗晨星

    升起在幸福年华之初

    她的肤色白皙闪光明亮

    一双讨人喜欢的眼睛

    甜蜜的双唇

    不多讲一句话；

    挺直的颈项耀眼的**

    头如真正的青天石；

    手臂赛似黄金

    手指犹如荷花的苞蕾

    宽宽的臀部纤细的腰

    两腿走路美无比

    高雅的步子踩着地

    步步踩着我的心。

    她令所有的人引颈翘望。

    她拥抱的人多么幸福

    除了她我心中没有别的人！

    她在外面散步

    宛如又一个太阳。

    3.颂歌二

    《献给俄塞利斯之歌》

    因太阳神把对他的敬畏

    置于人神灵魂与死者的心中。

    他被授予对太阳城的统治权；

    伟神出现在杰都

    主的畏惧在双丘；

    伟神的惊骇在罗斯都

    主的敬畏在亨尼斯；

    主的权力在坦嫩特

    伟神的爱在世上；

    主的名誉在宫殿

    伟神的荣耀在阿拜多斯；

    他取得胜利名列九神之前

    因他在赫尔威尔殿被杀。

    《献给阿顿神的圣歌》（选）

    啊太阳神阿顿生命的创造者

    东方破晓

    您的美充满大地。

    您美丽伟大光芒四射

    高踞在每块土地之上。

    您的光辉拥抱大地

    直至您创造的土地边际。

    大地生辉是您在光明之地升起的时候。

    是您作为白日之阿顿照耀的时候。

    当您驱走黑暗

    当您洒下光辉

    上下埃及便沉浸在节日的欢乐中。

    人们起床是您唤醒了他们；

    他们洗净身体穿好衣裳

    他们举臂为您的出现致敬。

    整个大地焕出生机

    动物吃草

    树木生长

    鸟儿飞出巢

    用羽翼向您的神灵致礼。

    兽群欢跃

    飞鸟翱翔盘旋

    您照耀着我们赋予它们生命。

    船只南航北驶

    道路通行因您已升起；

    鱼儿在河水中穿梭

    因为您的光辉照到了海洋。

    4.劳动歌曲两

    《我们度过了漫漫长日》

    我们度过了漫漫长日

    拎着一袋袋小麦和谷物

    谷仓满出来了

    但还是承受捆扎。

    压沉了河里船只的

    是重载的谷物

    虽然我们的心已四分五裂

    但还得拖、举、再拖。

    《噢棕榈纤维的绳手臂重压着水》

    噢棕榈纤维的绳手臂重压着水！

    几千年来人都得戽水

    要推动的不是从天上落下来的水

    噢——刹立——柴巴迪！

    在无情的无影的太阳炽烈的光里

    我们站着戽水使田地结果。

    当我们心脏炸破时没人会哀悼我们

    噢——刹立——柴巴迪！

    附：

    《喝得我神去眩晕》

    喝得我神去眩晕

    摘取生命的欢欣

    别听你邻人的议论

    欢乐绝不会太过分。

    直喝得神去眩晕

    斟满了再狂饮

    斟满了十八樽

    直到我所有的渴望

    无名而烧焚

    熄灭在我的灵魂之中。

    （注：这十诗里有的没有题目我便采用原诗的第一行为题。）

    赏析：

    尼罗河儿女的歌只有两种颜色

    ——《古埃及诗歌十》赏析

    前记

    数年前读过一本书叫做《古埃及文化求实》里面译出的一些埃及古诗译文与内容均至善至美曾给我留下了很深的印象。最近和诗人朋友沈方讨论外国诗时又想起了这本书里的译诗就挑了五我认为最好的请朋友看。后来意犹未尽又从《尼罗河传》一书中抄了五埃及古诗才集成了我所谓的《古埃及诗歌十》。

    这么好的诗光干巴巴的抄在一起似乎有些单调因此我觉得只有再把我对它们的理解以及相关的背景知识记录、摘抄出来才不枉我对古埃及文化的景仰和古埃及诗歌的喜爱。便又花了几个晚上与白天的工夫写了下面的文字算做个人赏析。

    同时我又请沈方为我写一些“上档次”的赏析想最后加到里面因为我毕竟一点也不懂诗歌只会胡说。可是看了他写的《诗歌的原始样式》一文后感觉加到我这里不合适因为那篇文字本身就是一篇完整的有独到见解的好文字就不好在这里沾朋友的光了。但我要向朋友们推荐他的那篇文字看了我下面介绍的创作背景等再看他的那一篇也许领悟得会更深一些。

    凡在下文中摘引的文字我都尽可能的注出引自何一种书交叉引用时往往难以详注只好从略好在文末附了主要参考书目我所摘编的文字基本全在那里面朋友们可以参看。

    （一）两点准备

    （1）古埃及文学简述

    在赏析之前要做两点准备工作。第一需先对古埃及文学有个大致的了解。下面的介绍抄自

    《古埃及文化求实》：

    古埃及从王朝时代开始出现文字祈祷文和自传是两种最早用文字记载的文学形式。祈祷文比较刻板自传则比较自由所以后来终于展成真正的记事文学。

    古王国时期产生了一种教谕文学。那时的思想家认为是太阳神安排宇宙秩序国王则受神的委托。这些思想家创造了许多箴言与教条用来规范人们的道德行为——这种形式和内容的作品则被称为教谕文学。

    中王国时期涌现出大量的文学作品形式多样。这一时期是古埃及文学的古典时代。

    新王国时期在阿赫那顿（即阿门荷太普四世）实行宗教改革后出现了“然存在”和“宇宙神教”。同时期的圣歌反映了对“神”即“众神之神”的崇拜。

    这一时期出现的情诗内容独特富有情趣。这些情诗充斥大量文学游戏、比喻和冷僻字眼情人间以兄妹相称。

    这一时期的祭祀文学也比较达其代表形式为“亡灵书”。

    （2）古埃及王朝的划分

    第二需了解古埃及王朝的划分和这十诗的大致创作时代。

    我们知道古埃及史上共有三十一个王朝。但为研究方便常有学者把这些王朝划分为这样的五部分：早王朝（公元前31oo－2686）古王国（前2686－2181）中王国（前2181－1567）新王国（前1567－1o85）后期埃及（前1o85－332）。对括号中的具体年代学者们的意见各不统一我这里采用的是《剑桥古代史》中的分法。

    我抄出的这十诗基本上都是新王国时期的作品。其中“入夜我路过他房间”、“妹妹举世无双的妹妹”、“献给阿顿神的圣歌”三肯定是新王国时期的诗作；“肉体凋谢了它的欢乐消逝了”、“随我来到阳光下的水旁”、“我们度过了漫漫长日”、“噢棕榈纤维的绳手臂重压着水”、“喝得我神去眩晕”是中王国到新王国之间的作品；“死亡今天就在我面前”是中王国时期的作品；“献给俄塞利斯之歌”这根据诗意推测很可是古王国时期的作品因为“那时的思想家认为是太阳神安排宇宙秩序国王则受神的委托”而这诗恰好反映了这种思想。

    （二）现在是赏析时间

    （1）洞彻生命与死亡的诗

    准备工作作完之后可以具体来谈了先谈前两。

    一位古希腊人说过埃及人的生命在于为死做准备。这话有一定道理。古埃及人非常热衷于修

    造坟墓雕刻墓室把尸体“精工细作”成木乃伊——这些“为死做准备”的工作的确曾耗掉了他们的很多时光也说明了他们是相信灵魂再生迷恋死亡的。

    其实古埃及人对死亡的迷恋和敬重只是源于对生命的热爱和敬重。生命是快乐的死亡是恐怖的但如果死后可以再生那么死亡也就不再恐怖甚至是值得迷恋的了——他们的这种看法从另一个角度说明了古埃及人对生命才是更为看重的。

    所以多数古埃及人对人生的态度往往是积极的现实的。他们知道生命是短暂的所以活着的时候应该充分享受生活人生的意义也不在于为死做准备。

    在中王国时期创作的一卷纸草上曾经写着这样一句话：“愉快地享用自己的财富什么也不要拒绝”。同期的另一诗里则这么说：“快活些吧驱走有朝一日你将成为幽灵的想法！人生在世须及时行乐！任何美好的东西都不能带到彼界到了那里决无回头路！”

    由此可见古埃及人对生与死采取的是什么态度。“肉体凋谢了它的欢乐消逝了”这诗反映的就是这种态度。你看诗人分明认为人一旦死亡欢乐也就随之消逝所以还是“寻欢作乐在今朝”的好。同时诗人对死亡也不那么恐惧因为他觉得死者的亡灵能走上“阳光普照的路”。不过诗人对灵魂再生说到底还是有些怀疑的因为他也不清楚“最哀悼的那些人他们现在何处”。总的来看诗人认为既然“死亡不分今和明”生命又是如此短促还是该珍惜人生时刻“欢笑”。

    “死亡今天就在我面前”这一从表面上看倒验证了那个希腊人的话但其实又未必尽然。

    这诗是组诗“一个人与他的巴的辩论”中的一创作于第四王朝属中王国时期的作品。它属于教谕文学类但却一反传统的宣扬厌世思想。我们已经知道多数的古埃及人虽对永恒世界十分向往对生活的态度也很积极而这组诗的作者却只想从死亡中寻得解脱这是为什么呢？

    为了更好的解释这一点让我先把这组诗的大概内容从《古埃及文化求实》里抄出来：

    一个人遭受不堪忍受的重荷想一死了之。他的“巴”（巴即灵魂。被画做长着人头人手的鸟的形象。我用的电脑里自从存了一幅巴的图片后从此就有灵性了j）被他对生命的抱怨所激怒威胁要离开他。他十分恐惧因为没了巴他就不能在死后升天。（古埃及人认为人死后巴可以飞走但其尸体仍是巴依存的基础。）所以就请求巴不要离开也不要反对他对死的追求。巴鼓励他享受人生不必烦恼最后巴终于被他说服答应和他在一起。此人对痛苦的倾诉和对死的渴求是通过四抒情诗表达的这里选的是其中的第三。

    读罢此诗你会现诗人既洞彻了死亡也洞彻了生命。诗人也曾热烈地追求过生活但最后他现生命虽绚美如荷花但亦短促如急雨生的快乐即使再值得追怀终究不能成为永恒。相较之下死亡才是永恒的就像“荷花的芬芳”“雨过后的晴天”既能让人沉醉又能给人带来绝对的平和。所以诗人一心等待着死亡的造访其渴切的心情就像等待与久别的亲眷重逢时一样。

    我不能否认这一点即生命短暂死亡才属于永恒。但是如果你对人生不加以积极的追求你的死亡也不会属于永恒只会显得毫无价值。从这诗里可以看出诗人一定是遇到了某种无比沉重的打击才失掉了生存的欲念的这原因可能和社会的动荡有关更可能和诗人本身的遭遇有关。不管怎样都应该明白这一点：诗人曾经是热爱生活的你不能说他的生命一直是在为死亡做准备的他的求死可以说是迫不得已所以才能得到巴的理解。

    这诗运用了大量生动形象的比喻从味觉、视觉、感觉等角度对死亡的永恒美做了极其艺术化的表述淋漓尽致地抒了他对生命和死亡怀有的感情。如果诗人在诗里一味的抱怨生命赞美死亡其艺术感染力绝不会有这么深。相反诗人恰恰是借生命中的美好事物及其予人的愉快感受来描摹死亡所以才让你在阅读时不觉的产生接近死之永恒的美感和快感一点感觉不出诗里面有什么悲观、颓废的成分。只有在放下这诗时你才觉得不该对生命持完全否定的态度。可你若再读这诗可能又不这么认为了这正说明这是具有极高艺术感染力的好诗。

    （2）感情炽烈的情诗

    下面来谈这三情诗。

    新王国时期出现了大量的情诗其特点前面已经介绍过这里我要说一下它们的艺术价值。别的我不知道但就这里的三看它们几乎都堪与《旧约》或《诗经》中出现的情诗媲美前两甚至在某些方面犹有过之。

    “入夜我路过他房间”、“妹妹举世无双的妹妹”这两不但“表现手法自由”“内容独特”感情也格外的的真挚、奔放、健康。它们都选自切斯特·贝蒂纸草的第一部分属新王国时期的作品。该纸草的第一部分共有三组诗前者选自第一组后者选自第三组。

    “入夜我路过他房间”这一所运用的比拟十分新奇。男青年在夜晚到情人门前叩门而得不到回应但又不甘心走开因此对着这扇阻挡了爱情脚步的门产生了奇特的联想。在幻觉中他把门想像成能决定爱情命运的神准备向其献祭以期得到它的赐福见到心爱的姑娘。这种比拟虽然出人意料细想来却也还在情理之中：爱情容易使人产生幻想所以为神圣的门所阻的情郎自然会把门看作神对其产生敬畏感。他对门的献祭也就是对爱情的献祭。在他看来和情人有关的一切都是神圣的何况是她家的门？人们常说恋爱中的人是疯狂的但能疯狂到什么程度看了这诗就可以知道大概了j

    “妹妹举世无双的妹妹”这诗里的男子虽然没能对门产生幻觉但却对爱人产生了“幻觉”。实际上他比那个在情人门外徘徊的男子更可怜这不但是因为他对爱人的渴望与仰慕比上一诗里的男子更重更因为他自始至终都只是在“暗恋”那姑娘可能根本都不认识他。但也就因此他的感情才格外的真挚、热烈。

    恋爱中的中国男子能够“情人眼里出西施”可在这个埃及男子的眼里他那“在水一方”的情人却远远胜过“西施”简直就是独一无二的女神。诗里运用的大量比喻则证明了这一点。你看他所爱的人既像晨星又像太阳身体的各部位几乎都闪闪放光连走路的姿态都凡人难比世间女子哪里有这样的神采？尤其是她的手臂居然“赛似黄金”——就是神像也没这么完美呀除非是活生生的女神才可以。这些比喻虽然很夸张但却不嫌过火正好把男青年对爱人的强烈感情一点不剩地表达了出来——若是他的爱人听到了这些赞美恐怕是要立刻嫁给他吧。

    我认为我读过的古代情诗里对女性美的描绘、赞颂之词无出其右。我们中国的古诗里也有这样的诗句可和这诗里的描绘比起来往往逊色许多。不信我们拿中国古代描摹女性美最著名的那“硕人”（《诗经·卫风》）中的部分段落来比一下。请看这几行对美丽的庄姜的描写：

    手如柔荑肤如凝脂。

    领如蝤蛴齿如瓠犀。

    螓娥眉巧笑倩兮美目盼兮。

    可见我们国产美女原来是这个样子：手如白茅的嫩芽一碰就会掉落；皮肤如冻结的脂油一捅就会破弄不好还会满手油腻；脖子就更可怜了像天牛的幼虫一般估计也就像钢丝那么细——这么细的脖子怎么能支撑那大脑袋呢？我真好奇；她的牙也糟糕至极竟如葫芦的籽一样虽然白而齐但毕竟不很结实可能啃一块鸡骨头就能硌碎十几颗除非光喝水；她的脑门方方正正像某种虫子眉毛则细得像蚕蛾的须子…

    看到这里我感觉这位美女活脱脱是一个怪物若勉强算作人的话也绝对是世上少有的畸形人没有半分可爱之处。可就凭这些可怕的描写居然能过渡到下面两句美到极点的诗句“巧笑倩兮美目盼兮”真是匪夷所思。

    金性尧先生曾经认为“硕人”是我国早期写女性美最突出的一诗但我觉得这诗虽然尽够“突出”但实在是美的诗句只有我刚才举出的这两行。
<... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读